“Shi”, il “potere/circostanze”, dall’Intro di Duyvendak a “Il libro del Signore di Shang”

Vi è “un’altra notevole parola, difficilissima da rendere in modo adeguato in qualsiasi traduzione, ossia shih [traslitterazione Wade-Giles, oggi traslitterato in “pinyin” shi, nota mia], ‘condizioni, circostanze, influenza, potere’. Dice il Kuan-tzu: ‘Ciò per cui un sovrano è [corsivo in originale] sovrano è il potere (shih)’. Nello Han Fei-tzu troviamo riportata una frase interessante di Shen Tao [cfr. https://en.wikipedia.org/wiki/Shen_Dao, studioso che si pone come “trait d’union” fra “taoisti” e “legisti” cinesi; nota mia] sulla necessità di shih, che ne spiega il significato come segue: 

‘Shen-tzu disse: “Un drago volante cavalca le nubi e un serpente fluttuante viaggia sulla nebbia; ma quando le nubi si disperdono e la nebbia si alza, drago e serpente [animali “mitici” e “simbolici”] non son diversi da un grillo o da una formica, hanno cioè perso l’ elemento su cui viaggiavano. Se uomini di talento sono assoggettati a uomini che non valgono nulla [Oggi!!], è perché la loro autorità è debole e la loro posizione bassa, mentre se quelli che non valgono nulla possono essere assoggettati da uomini di talento, è perché l’autorità di questi ultimi è forte e la loro posizione onorata. Come cittadino comune, Yao (*) non era in grado di governare tre persone, mentre Chieh, come Figlio del Cielo [= Imperator], riuscì a portare tutto l’impero al disordine. Da questo so che occorre fare affidamento sulle circostanze (shih) e sulla posizione e che non si debbono rispettare il talento e la saggezza [come invece suggeriva Confucio, nota mia]. Se, essendo l’arco debole, la freccia viene comunque trasportata in alto, è perché viene accelerata dal vento; se, essendo una persona di nessun valore, i suoi ordini son osservati, è perché sono assistiti dalle moltitudini. Quando Yao insegnava ai suoi dipendenti, il popolo non prestava ascolto; ma quando sedeva con il volto verso sud [= essere imperatori, che sedevano a nord della Sala di udienze e, dunque, guardavano verso sud, il che ha delle valenze simboliche molto esplicite; nota mia] ed era sovrano dell’impero, i suoi ordini avevano valore e i suoi divieti forza. Da ciò vedo che talento e saggezza non bastano a domare le moltitudini, e che circostanze e posizione possono assoggettare anche gli uomini di talento”.

Nella traduzione ho usato ‘circostanze’, ma è chiaro che il senso sarebbe meglio espresso da ‘potere’, ossia un potere che si basa sulla condizione generale e sulla tendenza delle cose, come idea astratta, ben distinto dalla forza bruta. Nel discutere queste idee di Shen Tao, Han Fei-tzu ci mette in guardia: non è affatto certo che solo uomini [di talento] come Yao o Shun (**) ottengano questo potere; nelle mani d’individui malvagi, servirà solo ad aumentare il disordine, e dal momento che vi sono più malvagi che buoni, è probabile che nel mondo il disordine sia spesso maggiore dell’ordine. Secondo Han Fei-tzu, in questo potere, in queste circostanze o in questa tendenza, c’è un che di spontaneo, qualcosa che gli uomini non hanno il potere di stabilire e che consente a individui mediocri di governare bene” (***).  

Oppure ad individui malvagi di disastrare il mondo, come vediamo nei “nostri” tempi.

Ma l’osservazione decisiva è che c’è un “verso” delle cose, una direzione, che “possiede” - “di per se stessa” - “un” suo “potere”, che, in sostanza, è il potere. 
La “Powerhouse” è ricollegabile a tutto questo …

                                                           

NOTE

(*) Cfr. https://it.wikipedia.org/wiki/Yao_%28imperatore%29. 

(**) Cfr. https://it.wikipedia.org/wiki/Imperatore_Shun.

(***)Introduzione di J. J. L. Duyvendak a Il libro del Signore di Shang, Adelphi Edizioni, Milano 1989 [anno fatidico], pp. 110-111, corsivi miei. 
In E. Zolla, Aure. I luoghi e i riti, Marsilio Edizioni, Venezia 1985 (edizione originale, ristampa del 2003), vi è un passo, quando lui va in Israele ad incontrare un veggente locale, e questi gli dice che il 1989 avrebbe iniziato un tempo nefasto per l’intera umanità ...  Il 9 novembre di quell’anno, data di certo casuale ma in ricordo del famoso cosiddetto “Putsch della birreria”, tutti sanno che cosa ha dato inizio alla non mai ancor terminata “quarantena” espiatoria dell’umanità intera ... 

 Han Feizi, a cura di G. Kado, Einaudi editore, Torino 2016, Copertina (prima traduzione in italiano, anche se di soli capp. 29 su 55).