Federico II - “Le Questioni siciliane” -

Federico II di Svevia era tutt’altro che un “epicureo”, termine che, nel linguaggio dell’epoca, significava “spregiatore dell’anima” ed “amante dei piaceri terreni”, quest’ultimo significato essendosi mantenuto fino ad oggi. Occorre, invece, inserire correttamente i molteplici interessi dell’Imperatore svevo nell’atmosfera del tempo. Di tali interessi e della loro varietà si dà conto soprattutto Ernst Kantorowicz, nella sua “epica” biografia recentemente ripubblicata in italiano (E. Kantorowicz: “Federico II Imperatore”, Garzanti 2000 [prezzo copertina [attuale, per quel che ne so] 35,00 Euro). Altra notazione importante: Federico II ha sempre avuto molti problemi perché la sua familiarità col mondo islamico è indubbia, la qual cosa ha lasciato intendere una sua “contiguità” religiosa con quel mondo, cosa del tutto falsa. Ma è certo che lo svevo era di parziale cultura islamica. La cosa che non fu ben percepita, e spesso continua a non esserlo, era che la sua “islamicità” era tutta culturale, e nient’affatto religiosa. Certo, questa distinzione fra lato culturale e lato religioso, che sa più di XX-XXI secolo, al massimo di certe fasi del XIX, era del tutto lontana dall’epoca in cui visse, il che spiega l’incomprensione. Ora, come si è detto, bisogna inserire Federico II nella sua epoca, caratterizzata dalla riscoperta dell’aristotelismo, che avvenne con la mediazione dei filosofi islamici, soprattutto Averroè. Federico non fu averroista, questo è certo, ma lo è altrettanto che quell’interpretazione di Aristotele generò molti dubbi, anche nella mente del grande svevo (“L’unico genio fra i sovrani tedeschi”, come lo caratterizzò, giustamente, Eberhardt Horst, in Federico II di Svevia, Rizzoli 1981). Va detto un fatto essenziale: l’aristotelismo sarà di seguito violentemente rifiutato in ambio islamico, a differenza di quello cristiano, dove operò la sintesi tomista grazie a Tommaso d’Aquino, e all’ambito ebraico, dove fu invece Mosè Maimonide ad operare la sintesi fra religione ed aristotelismo. Qui si situa, senza dubbio, la differenza “di faglia”, profonda, fra, da un lato, la mentalità “giudeo-cristiana”, e, dall’altro, quella islamica. Federico fu sì vicino all’Islamismo, culturalmente, ma era un islamismo “aristotelizzante”, “europeizzato”, per così dire, ben diverso da quello attuale, che si è invece sviluppato solo grazie al rifiuto di Aristotele, nel bene come nel male. E non è certo un caso che gli interlocutori di Federico erano soprattutto nella Spagna islamica o nel Nord Africa islamico, cioè il cosiddetto “Occidente”, in arabo “Maghrib”, islamico. Allo scopo di aver chiarezza su tali temi, Federico II non ne chiese ad un dotto cristiano, ed ecco ancora “lo scandalo”, ma invece ne volle chiedere a dotti islamici, di Siria, dello Yemen, d’Egitto, Iraq, dove le inviò tra il 1237 e il 1242. Significativamente, a rispondergli fu solo un dotto, e sufi, spagnolo: Ibn Sabìn, conterraneo di Averroè. Ed ecco le famose “Questioni Siciliane”, così passate alla storia. Ibn Sabìn gli rispose in un ponderoso e difficile scritto. Come si è detto, Federico non era né islamico né, tecnicamente parlando, era filosofo, ma era dalla filosofia molto affascinato, e la filosofia di Averroè lo intrigava. Questo è lo sfondo delle “Quaestiones”, Questioni, che erano in numero di cinque. La prima trattava proprio del tema della “eternità del mondo”, se cioè il mondo fosse stato creato, al contrario, esisteva “da sempre”: questo era uno dei punti più controversi, e difficili da risolversi, del contrasto fra religioni rivelate e dottrina filosofica aristotelica. La seconda trattava delle differenza fra teologia e filosofia. La terza, assai più semplice dei temi precedenti, chiedeva semplicemente delle delucidazioni sulle categoria di Aristotele. La quarta domanda, invece, tornava sui contrasti fra l’Aristotele interpretato da Averroè e le religioni rivelate, chiedendo dell’immortalità dell’anima individuale, negata da Averroè, che concepisce solo un’immortalità generale spirituale dell’Intelletto umano. Con la quinta ed ultima domanda, si riusciva nuovamente dal tema del contrasto filosofia/religioni rivelate, per chiedere il senso di un detto di Maometto. Se vi sarà l’occasione, si ritornerà su queste “Questioni Siciliane”, per esaminarle un po’ più nel dettaglio. Va, infine, ricordato che il famoso Michele Scoto, ricordato anche da Dante, era stato al servizio dell’Imperatore svevo, ed anche lui era stato l’oggetto di molte interrogazioni imperiali. Sennonché, le “Questioni” poste allo scozzese (Scoto) erano più di tipo cosmologico che filosofico-religioso.

[Andrea A. Ianniello]

In effetti, l’articolo continua qui, dove ci sono degli approfondimenti anche su queste Questioni: “Un rito indù di Federico II”