“SIR(-i) PRESENTA”, “F. S.” (=Fuori Serie), 1 - LA “Notte di Valpurga”, “Walpurgisnacht”, 2 – ovvero: “EWLI” – considerazioni molto appropriate al momento attuale

 

 

 

 

 

 

 

NB. Qui si tratta dell’influenza mentale – perché, a differenza dalla suggestione – NON USA un agente fisico per diffondersi (con modalità: “contagio” dunque) e, poi, agisce, di solito, individualmente, cioè trascegliendo un individuo oppure pochi di essi come “vettori speciali” d’influenza (il “caso Hitler” è infatti, proprio “in tal senso”, una significativa eccezione, che conferma ala regola). In pratica, l’influenza individualizzata è poi l’unico modo di suggestione e d’influenza “mentale” considerato di solito dai “complottisti” et simili. Ma non è così, per niente! Anzi, qui ci si è più soffermati sul tipo “generale” con modalità “suggestione” in senso “tecnico” (= uso di agenti corporei per esercitare un’ “influenza” mentale), col mezzo della sottrazione d’attenzione, con seguente sua rifocalizzazione su oggetti già previamente prescelti. Nondimeno, non nego affatto che vi sia la modalità “speciale” cioè individuale: concentrarsi su qualcuno di specifico. Anzi! La massima forza si ha solo e soltanto quando ambedue le modalità siano usate, con un solo scopo in vista, con un FINE UNICO e comune … Non son ancor giunti a tal livello, tuttavia, in maniera massiva e constante, solo in certi momenti, cioè … e cioè non hanno raggiunto ancora la vera unità d’intento, unica e comune, che, poi, come ognuno ben sa nella sua stessa esperienza, è una cosa extra rarissima nella vita, ed è una grossa difficoltà NON SOLO per il “nostro” lato, ma pure per l’ “altra parte” … È difficile “di per sé”, insomma. Ma veniamo alla ripresentazione, or dunque.

Il caso presentato qui di seguito da Meyrink è uno dei – POCHI SINORA! – casi (per esempio: “il caso Hess”, “il caso JFK” ed altri, tuttavia MOLTO POCHI) nei quali le due correnti – la prima: uso massivo ma “blando”, con modalità “suggestione” (rimando alla definizione di tal termine qui su) per “deviazione attenzione” di massa, e la seconda: uso specifico, di solito con modalità individuale, “influenza mentale”, con, a sua volta, molte varietà di detta “influenza mentale” –, le due correnti, si diceva, si siano effettivamente unite con UN SOLO FINE COMUNE in vista …  

 

“Per qualche momento, tutti tacquero, imbarazzati. «Come si chiama quell’uomo?» domandò sottovoce il Russo al suo vicino. L’interpellato si strinse nelle spalle.

«Zrcadlo, a quanto sappia», rispose Polyxena, in vece sua. «Credo che sia un commediante ambulante della Fidlowacka, quella della fiera annuale».

«Ah, così lo si chiama?»

«Pensi che forse abbia un altro nome?»

Il Russo esitò: «Io … io non so nulla».

«Ma è un attore, non è vero?»

«No, in nessun modo» si lasciò sfuggire il Tartaro.

«Lo conosci?»

«Lo conoscete, signor Molla?» esclamarono tutti a una voce.

Il Tartaro stese le mani come per schernirsi: «Gli ho parlato una sola volta. Ma non credo di sbagliarmi. Quello lì è lo strumento di un ewli». La servitù lo guardò perplessa. «Già, lo so, qui in Boemia queste cose non le si conoscono, ma da noi, in Oriente, esse non sono poi così rare.» Avendolo Polyxena pregato di spiegarsi, egli si mise ad esporre con brevi frasi, interrompendosi dopo poche parole per tradurre mentalmente di volta in volta in tedesco quel che pensava nella sua lingua natia: «Un ewli è un fachiro mago. Un fachiro mago ha bisogno d’una bocca, se no non può parlare. Così, quando vuol parlare, si sceglie la bocca d’un morto».

«Tu credi dunque che Zrcadlo sia un morto?» domandò il Russo con tutti i segni di una sùbita agitazione. 

«Non lo so, forse è un mezzo …», il Tartaro si volse interrogativamente verso Polyxena: «Come si dice, non morto, mezzo …?»

«Uno che si trova in stato di morte apparente?» «Sì, di morte apparente. – Quando un ewli vuol parlare per bocca d’un altro, prima esce di sé, poi entra in un altro. – Egli fa così»; per il momento, il Tartaro stette a pensare come esprimere la sua idea; poi pose il dito nel punto sopra il diaframma [il plesso solare, cioè], ove le coste si riuniscono allo sterno [NB]: «Qui sta l’anima [si noti, dunque NON È la parte immortale dell’anima]. Egli la porta su», accennò la gola e quindi la radice del naso, «prima qui e poi qui. Allora egli esce dal corpo insieme col respiro ed entra nel morto: dal naso, e scende nel collo e nel petto. – Se il corpo del morto non è ancora decomposto. Il morto si leva e torna vivente. Ma allora è l’ ewli che vive in lui.»

«E nel frattempo che n’è dell’ ewli stesso?» domandò Polyxena, vivamente interessata.

«Per tutto il tempo che il suo spirito è in un altro, il corpo dell’ ewli è come morto [“come” cioè … NON È …!]. – Ho visto spesso fachiri e sciamani. – Li ho visti sempre seduti, rigidi  come morti: perché il loro spirito si trova altrove. – Ciò vien chiamato aweysha. – Ma un fachiro può far aweysha anche con uomini vivi [NB]. – Solo che per poter entrare in essi questi debbono dormire o esser tramortiti. – Alcuni, e specialmente quei defunti che da vivi ebbero una forte volontà o avevano ancora una missione da compiere, possono persino entrare in esseri viventi desti senza che questi se ne accorgano: ma per lo più anch’essi usano corpi trovantisi in stato di morte apparente o vivi [NB]. – Come per esempio Zrcadlo. – Perché mi guardi così, Sergej?» Alle sue ultime parole il Russo era balzato in piedi […].

«Niente, niente, Molla. Son solo meravigliato.»

«Laggiù da me», continuò il Tartaro, «avviene spesso che un uomo che fino ad un dato mento aveva avuto una vita tranquilla, di colpo non sappia più come si chiami e si metta a vagare. Allora noi diciamo che un ewli o uno sciamano si è impossessato del suo corpo. Gli sciamani son degli infedeli, ma anch’essi possono fare tutto quello che gli ewli fanno. L’ aweysha non ha nulla da vedere col Corano. Se, svegliandoci alla mattina, sentiamo di non essere completamente gli stessi della sera, temiamo che un morto si sia nascosto in noi e respiriamo profondamente, più volte, per liberarcene.»

«Secondo te, perché i morti vogliono entrare nel corpo dei vivi?» chiese Polyxena.

«Forse per godere, forse per compiere in terra qualcosa che non potettero fare o che tralasciarono di fare. Oppure, se sono crudeli, per provocare un mare di sangue.»

«Allora sarebbe possibile che la guerra … [intendeva la Prima Guerra Mondiale, dato che l’edizione originale del testo di Meyrink è del 1917 … ma il concetto NON si limita, proprio per NIENTE, solo al Primo Conflitto Mondiale, il concetto è sempre valido comunque].»

«Certo», affermò il Tartaro. «Tutto ciò che l’uomo compie contro la propria volontà proviene, in un modo o nell’altro, da un aweysha. E quando gli uomini si gettano gli uni addosso agli altri come tigri, credi tu che lo farebbero, se qualcuno non avesse fatto un aweysha con loro?»

«Penso che lo facciano, perché essi … ebbene, perché essi son trasportati da … dell’entusiasmo per qualcosa; per … una idea, forse.»

«Ebbene, appunto questo è aweysha.»

«Aver un entusiasmo è dunque aweysha?»

«No. Prima c’è l’ aweysha. E poi viene l’entusiasmo, infuso dall’ aweysha [SI NOTI BENE QUI!!]. – Di solito, quando qualcuno fa aweysha con un altro, questi non se ne accorge [SI NOTI]. Ma poiché l’entusiasmo, il trasporto lo si sente, per questo si crede che esso venga da sé [idem]. – Sai ci sono diverse specie di aweysha. – Alcuni possono fare aweysha con gli altri col semplice parlare [per esempio: Hitler (il quale diceva – sia detto per inciso – che lo scopo dei grossi raduni era di “fare di tanti vermi un gran drago”)]. – È sempre un aweysha, benché più naturale [certo!]. – Ma con chi confida solo in sé stesso ed è sempre presente a sé, non vi è uomo al mondo che possa fare aweysha. Nemmeno un ewli o uno sciamano.»

«E tu credi che la guerra sia scoppiata perché un ewli ha fatto aweysha con noi?»

Il Tartaro scosse sorridendo la testa.

«O uno sciamano?» Nuovo scuotimento del capo.

«Chi dunque?»

Molla Osman si strinse nelle spalle. Polyxena si accorse che non voleva parlare. La sua risposta evasiva: «Chi crede solo in sé stesso e riflette prima di agire, con costui nessuno può fare aweysha», le confermò quest’impressione.

«Sei maomettano?»

«N … no, non del tutto, tu lo vedi: bevo vino.» Il Tartaro alzò il suo bicchiere e bevve, rivolto verso di lei.

“Aweysha? Che razza di superstizione è questa?” si disse, assaporando un liquore. “E che cosa mi direbbe qualora io gli domandassi, se anche dei ritratti possono fare aweysha? Ma via! Costui non è che uno stalliere!” e si stizzì per aver ascoltato così a lungo; stizza che poi si accrebbe, nel dover constatare che nessuna conversazione con qualcuno dei suoi parenti l’aveva mai interessata a tal segno. Si sentiva offesa nel suo orgoglio di casta. Socchiuse gli occhi, per non fargli notare che continuava ad osservarlo [Polyxena, essendo parte della “vielle race dangereuse” (G. Heim) – in parte, infatti, un tal “dono” **si eredita**, ma **solo** IN PARTE –, in realtà STA “facendo” aweysha col “tartaro”, ma il “tartaro” lo SA, il “tartaro” se n’è accorto, insomma: è una lotta silenziosa che avviene sotto gli occhi del lettore, con mosse coperte, in una lotta che non può dirsi apertamente, cioè “la gioia nascosta dell’inferno” avrebbe detto Thomas Mann … forse solo Ch. Williams ne capiva DAVVERO di ‘ste cose (Tolkien solo MOLTO ma molto IN PARTE, avendole, in realtà, in parte “mediate” da Williams!, mentre non ne capiva Lewis, con il suo “apologetismo” cristiano); ma fermiamoci qui coi commenti …]”, G. MEYRINK, La notte di Valpurga, il Cavallo alato-Edizioni di Ar, Padova 2017, pp. 110-114, corsivi in originale, grassetti miei, mie osservazioni fra parentesi quadre. 

 

Andrea A. Ianniello

 

 

 

Discorso precedente sulla “Notte di Valpurga”, cf.