“Iside e il rito longobardo. Janare antiche e maghi moderni tra fatture, misture e guaritori”

“Iside e il rito longobardo. Janare antiche e maghi moderni tra fatture, misture e guaritori”

***

“La simbologia dell’albero nelle religioni nordiche ritengo essere la più accreditata traccia storico-leggendaria per seguire il fenomeno delle streghe e della stregoneria la cui patria, è assodato, fu Benevento. I fatti, gli episodi, i personaggi e gli eventi ben sostengono questa ricerca. Altri, invece, hanno scritto preferendo far ‘discendere’ dal culto d’Iside e della sua magica egizianità il Sabba delle Streghe nel Sannio beneventano” (Alberto Abbuonandi, Le streghe di Benevento e il simbolo dell’albero, Edizioni il chiostro 2003, p. 77). In realtà, però: “tra i riti notturni d’Iside, dea della luna, ed il rito religioso ed orgiastico di Wothan [sic] e dei Longobardi c’è differenza, eccome! Il “De Nuce Maga” del Piperno (1640) parla di maledetti riti dai ‘sozzi gusti con Satanasso che solea comandare balli e danze’ e che presa forma d’uomo pecca carnalmente con le meretrici di turno sotto frondosi alberi. Riti, appunto, troppo pagani e molto differenti dal culto d’Iside. Anzi, in proposito si continua a discutere sulla questione della mariolatria cristiana nel culto d’Iside ma, anche Piperno, (…) si fermò a considerare il solo rito sotto l’albero magico così com’era stato tramandato. Non aggiunse, né tolse molto, né diede una giustificabile origine o derivazione” (ibid., p. 79). 

“Il rito longobardo sopravvisse grazie al folklore contadino che lo ‘mescolò’ alle proprie usanze, quasi ad esorcizzarle dal maligno. Rito che partì dal Mediterraneo e giunse un po’ dapperutto. E, dal basso Medioevo, si propagò la storia e la leggenda del Noce di Benevento: luogo di convegni stregonici e demoniaci. Storia e leggenda che continuarono a produrre, nell’immaginario, donne e uomini che s’ispirarono al rito longobardo: preparatori di fatture e capaci di sortilegi e cure medicamentose. Si moltiplicò la fama delle janare cattive e delle janare buone, capaci cioè di fare e disfare una fattura e crebbe il numero delle inciarmatrici (…). (…) Per il raffreddore, per esempio, bastava ‘respirare’ acre fumo di paglia; per togliere i porri bisognava strofinarcisi con la schiuma di lumache; per l’itterizia ci voleva un bel decotto a base di polvere di marmo e ceci neri. Oppure, per seminare zizzania ed inciuci si consigliavano ortiche, zolfo e pepe, mentre la menta e il ricino servivano per il malocchio” (ibid., pp. 80-81). Né, poi, è facile spiegare la natura della “fantastica scopa delle streghe di Benevento” (p. 82). 

“Nella cosiddetta ‘Langobardia Minor’, nel Mezzogiorno, i Longobardi fecero di Benevento la loro capitale politica e qui, lontano dalle mura di questa bellissima città, continuarono i loro culti dell’albero con un rito molto particolare. Rito che, la storia dice, si svolse nella città sannita per l’ultima volta e che tanta fama stregonica diede al sinistro luogo che poi diventò il posto del Sabba. Benevento diventò tanto famosa per la nomea di ‘città stregata’ che nel mondo allora conosciuto, in Europa cioè, ben tre territori le dedicarono città con lo stesso nome. In Francia si chiamò Benevent; in Spagna Beneventa; in Inghilterra Benevenna. Correva l’anno 663…” (ibid., p. 63).

Fuor di dubbio che sia “il rito longobardo”, come lo chiama l’autore testè riportato, ad essere il “milieu” di base di quel mondo di streghe cattive e fate buone, janare ambedue, ma di segno diverso, a testimoniare il fatto che asseriva Gurdjieff: la “magia” è una sola in quanto conoscenza delle relazioni sottili tra cose, uomini, animali. Ma resta da spiegarsi il perché di questo legame. Allora, la teoria sostenuta in Pietre che Cantano. Suoni e sculture nelle nostre chiese, Appendice (A. Ianniello, Vozza editore 2007), che, cioè, i Longobardi – ai quali senza nessun dubbio risale il rito vero e proprio – però abbiano rivitalizzato e modificato un sostrato però già presente, del culto d’Iside ma degenerato, non può esser esclusa a priori. 

“O anima mia,

non desiderare

la vita immortale,

ma esaurisci

il campo del possibile!”

(Pindaro)

“La successione dei Longobardi, l’esodo e il sito del loro regno, cioè la loro origine, e come, usciti dall’isola di Scandinavia [così si credeva all’epoca], migrarono nella Pannonia [attuale Ungheria], e poi dalla Pannonia in Italia e ne abbiamo preso il regno, Paolo [Diacono, Paolo Varnefrido in realtà], che n’era profondo conoscitore, lo narrò con ragionata riflessione e in una densa sintesi (…). Non senza motivo, però, la sua età lo trattenne...”...